les évangiles ecrites par qui

Sache qu'un livre ne peut être considéré comme inspiré qu'autant qu'il est prouvé, par des témoignages authentiques et irrécusables, qu'il a été écrit par le prophète ou l'apôtre auquel il est attribué, et qu'il est arrivé jusqu'à nous sans aucune altération. Une simple supposition, une affirmation sans preuves ne suffisent pas à établir que tel livre appartient, en réalité, au prophète ou l'apôtre dont il porte le nom. Il ne suffit pas non plus qu'une tradition se trouve dans une ou plusieurs sectes pour être reçue comme authentique.

Dans les discussions avec nos amis chrétiens ,on nous répond que le manque de traditions authentiques vient des persécutions auxquelles, l'Eglise Chrétienne a été exposée pendant trois cent treize ans.

J'ai lu les livres ou les théologiens essaient de prouver l'origine de ces textes , notamment les évangiles , et je n'y ai rien trouvé que des hypothèses et des inductions. Mais les hypothèses ne sauraient tenir lieu de preuves. et il suffirait de leur opposer une simple dénégation, les preuves, c' est à eux a les fournir, et non pas à nous. Je veux bien, toutefois, discuter ce point, et je me bornerai, pour ne pas fatiguer le lecteur par des répétitions, à quelques parties du nouveau testament :
L'évangile de Mathieu :

l'Evangile de Matthieu était en hébreu, et ce texte, altéré par les différentes sectes chrétiennes, disparut à la fin, de sorte que celui que les Chrétiens possèdent maintenant sous ce nom n'est qu'une simple traduction, dont rien ne garantit l'authenticité, et dont on ne connaît même pas l'auteur, ainsi que l'avoue Jérôme, l'un des docteurs les plus renommés des premiers siècles.

les chrétiens disent : à la vérité, c' est peut-être un tel, ou tel autre ; mais ce ne sont là que des suppositions, qui n'ont aucune valeur dans une discussion sérieuse. Tout ce que l'église affirme aujourd'hui c'est : "que le plus probable était que cet évangile a été écrit en grec par Matthieu lui-même". Voilà ce que dit à ce propos, la "Penny Cyclopédia" : "L'Evangile selon Matthieu a été écrit l'an 41, en hébreu ou en syro-chaldéen ; il n'existe maintenant que la traduction grecque ; et le texte hébraïque existant n'est qu'une traduction de cette dernière".
L'évangile de Marc:

Thomas Ward a dit : "D'après Jérôme, quelques-uns des premiers docteurs avaient des doutes sur l'authenticité du dernier chapitre de Marc ; d'autres sur quelques versets du 22e chapitre de Luc, et d'autres enfin sur les deux premiers chapitres de cet Evangéliste qui ne se trouvent pas dans les textes de la secte Marcionite". Voilà ce qu'on lit dans Norton (p. 70, éd. de lS37, Boston) : "Il y a dans l'Evangile de Marc un passage qui demande à être vérifié ; ce passage commence au 9ème verset et va jusqu'à la fin du dernier chapitre. Il est étrange que Griesbach qui, dans son Commentaire, avait relevé cette interpolation, ne l'ait pas notée dans le texte". Après avoir développé les raisons qui lui ont fait croire à une interpolation il ajoute : "Il ressort de cela que ce long passage a été ajouté aux texte, ce qui est d'autant plus vraisemblable, que les copistes avaient l'habitude invétérée d'ajouter des mots aux texte plutôt que d'en omettre". Griesbach est un des savants les plus renommés de la secte protestante, et quoique Norton ne jouisse pas d'une grande considération auprès de cette secte (il est unitairien et conséquemment hétérodoxe) les paroles de Griesbach seul font autorité.
l'Evangile de Luc:

Pas la peine de trop en discuter , celui qui a écrit Luc n'a jamais vu Jésus , il n'a jamais écrit l'évangile par inspiration , car tout simplement il l'affirme lui même :
Luc 1

1.1 Plusieurs ayant entrepris de composer un récit des événements qui se sont accomplis parmi nous,

1.2 suivant ce que nous ont transmis ceux qui ont été des témoins oculaires dès le commencement et sont devenus des ministres de la parole,

1.3 il m'a aussi semblé bon, après avoir fait des recherches exactes sur toutes ces choses depuis leur origine, de te les exposer par écrit d'une manière suivie, excellent Théophile,

1.4 afin que tu reconnaisses la certitude des enseignements que tu as reçus.


l'Evangile de Jean

Il n'est pas prouvé. non plus que l'Evangile de Jean soit réellement de lui.

Il y a même plusieurs raisons qui tendraient à nous faire croire le contraire.

1) Dans les temps anciens, de même que de nos jours, un auteur parle toujours en son nom lorsqu'il décrit des événements qu'il a vus ; or, il ne parait pas, ici, que l'auteur ait vu lui-même ce dont il parle.

2) On lit au 21ème chapitre de cet Evangile (V. 24 ) . " C'est ce disciple qui rend témoignage de ces choses et qui les a écrites ; et nous savons que son témoignage est véritable". Ici on se réfère à Jean a la troisième personne, après quoi l'écrivain parle en son nom . "Nous savons que", ce qui démontre que l'écrivain est autre que Jean lui-même. Il est probable que l'écrivain a trouvé des notes de Jean et qu'il les a suivies en composant son récit.

3) Au 2ème siècle, on a mis en doute que Jean fût réellement l'auteur du 4e Evangile ; lrénée était encore en vie à cette époque ; or lrénée était disciple de Polycarpe, qui lui-même avait été disciple de Jean. Et bien ! Irénée ne s'éleva jamais contre ces doutes ; il n'allégua jamais l'autorité de son maître Polycarpe pour détruire de pareille suppositions . Si cet Evangile était de Jean, Polycarpe l'aurait su et l'aurait dit à Irénée ; car il est extrêmement invraisemblable qu'lrénée, auquel Polycarpe donnait les détails les plus minutieux et qui mettait tout par écrit, n'eût jamais rien entendu au sujet d'un point aussi essentiel que celui de l'authenticité de l'Evangile de Jean. Eusèbe nous apprend avec quel soin lrénée conservait ses moindres souvenirs. Il nous rapporte ces mots de lui, dans l'Histoire Ecclésiastique (V. 20, p. 219, éd. de 1847 ) . "J'ai entendu ces paroles par la grâce de Dieu avec la plus grande attention, et je les ai écrites dans mon cœur et non sur mes tablettes, et ma constante habitude a été de la relire sans intermission".

Il est donc constant qu'au 2ème siècle, des doutes ont été avancés sur l'authenticité de l'Evangile de Jean et que l'Eglise orthodoxe n'a pas pu prouver le contraire. Celse, philosophe païen du 2ème siècle, affirmait que les Chrétiens avaient altéré leurs Evangiles trois ou quatre fois, et qu'au 4e siècle, Festus, l'un des champions les plus éminents du Manichéisme, répétait que le Nouveau Testament n'était ni de Jésus, ni des Apôtres, et qu'il avait été écrit par un inconnu, qui l'avait attribué aux Apôtres et à leurs disciples, afin de lui donner plus d'autorité ; il fit, ainsi, aux Chrétiens un tort immense par ses critiques.

4) On lit dans le Catholic Herald (vol. VIl. p. 205, ann. 1844) : "Selon Stahelin, l'Evangile de Jean a été écrit par l'un des disciples de l'Ecole d'Alexandrie". Remarquez avec quelle assurance Stahelin nie que cet Evangile soit de Jean, et affirme qu'il est l'œuvre d'un élève de l'école d'Alexandrie.

5) Bretschneider est également d'avis que l'Evangile et les Epîtres attribuées à Jean ne sont pas de cet Apôtre et qu'ils ont été composés au commencement du 2ème siècle.

6) L'illustre Grotius a dit qu'à l'origine l'Evangile de Jean n'avait que vingt chapitres. Après la mort de Jean, l'Eglise d'Ephèse y ajouta le 2le chap.

7)On sait que les Alogiens, secte chrétienne du 2ème siècle, niait l'authenticité de cet Evangileet de tous les autres écrits attribués à Jean.

8)On verra dans la suite, que les savants rejettent les onze premiers versets du 8ème chap., qui d'ailleurs ne se trouvent pas dans la traduction syriaque. Il résulte de cela que tout est incertain dans ces premiers temps, et que l'opinion de Stahelin et de Bretschneider est après tout la plus vraisemblable.

9) Il y a sur l'époque de la rédaction des quatre Evangiles des récits de peu de valeur et dénués de toute autorité qui nous montrent combien peu authentiques sont les faits relatifs à ces Evangiles. Horne a dit ( part 11. sect.2ème, vol. 1V. p. 237, éd. 1839) : "Les données qui nous ont été transmises par les premiers historiens ecclésiastiques, relativement à l'époque de la rédaction des Evangiles, sont si vagues, si confuses, si discordantes, qu'elles ne nous mènent à aucune conclusion solide ou certaine : les plus anciens des premiers pères recueillirent les traditions de leurs temps, et les enregistrèrent comme des fais certains ; et ceux qui vinrent après adoptèrent ces premiers rapports avec une révérence implicite. C'est ainsi que des traditions, vraies ou fausses, passèrent d'un écrivain à un autre, sans contrôle, jusqu'à ce qu'il devint presque trop tard de les examiner avec un résultat quelconque".

 

Louange à Allah, que la bénédiction et la paix d’Allah soient sur notre Prophète Mohammad, sa famille, ses compagnons et quiconque suit sa guidée.

 

La foi en Allah Le Très-Haut et Son adoration impliquent la soumission à Son jugement, l’acceptation de Sa loi et le fait de retourner à Son livre, ainsi qu’à la Sunna de Son Envoyé (salla Allahou ‘alayhi wa salam) lors d’une divergence de propos, de fondements, dans les conflits, à propos [du prix] du sang, des biens et de touts les droits. Car Allah Le Très-Haut est Le Juge et c’est à Lui que revient de juger :

 

 

 

 

 

« Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matière de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? » Sourate 5 verset 50

 

 

 

« Chercherai-je un autre juge qu'Allah, alors que c'est Lui qui a fait descendre vers vous ce Livre bien exposé? Sourate 6 verset 114

 

 

Par conséquent, les dirigeants doivent juger selon ce qu’Allah a révélé. Quant à leurs peuples, ils doivent également prendre pour juge ce qu’Allah Le Très-Haut a fait descendre dans Son Livre et dans la Sunna de Son Messager (salla Allahou ‘alayhi wa salam).

 

Allah Le Très-Haut dit à l’égard des dirigeants :

 

 

 

« Certes, Allah vous commande de rendre les dépôts à leurs ayants-droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec équité. » Sourate 4 verset 58.

 

A l’égard du peuple :

 

 

 

 

«Ô les croyants! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-là à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation (et aboutissement). » Sourate 4 verset 59.

 

Puis, Le Très-Haut a montré que la foi et le fait de prendre comme juge autre que ce qu’Allah a révélé sont deux choses qui ne se rencontrent point [chez une personne].

 

Allah Le Très-Haut dit :

 

 

 

« N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qu'on a fait descendre vers toi [prophète] et à ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire. Mais le Diable veut les égarer très loin, dans l'égarement. » Sourate 4 verset 60.

 

 

 

 

« Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu'ils se soumettent complètement [à ta sentence]. » Sourate 4 verset 65.

 

Ainsi, Allah Le Très-Haut rejette catégoriquement la foi de celui qui ne prend pas le Prophète (salla Allahou ‘alayhi wa salam) pour juge, tout en acceptant et en se soumettant à son jugement. Il a également jugé mécréants, injustes et pervers les dirigeants qui ne jugent pas selon ce qu’Allah a fait descendre :

 

 

 

« Et ceux qui ne jugent pas d'après ce qu’Allah a fait descendre, les voilà les mécréants. » Sourate 5 verset 44.

 

 

 

« Et ceux qui ne jugent pas d'après ce qu’Allah a fait descendre, ceux-là sont des injustes. » Sourate 5 verset 45.

 

 

 

« Ceux qui ne jugent pas d'après ce qu’Allah a fait descendre, ceux-là sont les pervers. » Sourate 5 verset 47.

 

Il est aussi impératif de juger selon ce qu’Allah Le Très-Haut a révélé et de se référer à Lui dans tous les points de divergence relatifs aux questions d’interprétation juridique entre les savants. N’est accepté que ce qui est conforme au Coran et à la Sunna sans prendre parti aveuglément pour une école juridique [Madh-hab] ou un Imam. Ceci vaut aussi pour toutes les plaidoiries et les conflits concernant tous les droits et pas uniquement les statuts personnels ; comme dans les pays mécréant qui se réclament de l’islam. Car l’islam est un tout indivisible. Allah Le Très-Haut dit :

 

 

 

«Ô les croyants! Entrez en plein dans l'Islam » Sourate 2 verset 208

 

Le Très-Haut dit également :

 

 

« Croyez-vous donc en une partie du Livre et rejetez-vous le reste? »Sourate verset 85

 

Il se doit aussi aux gens de soumettre les paroles de quiconque au Coran et à la Sunna. Ce qui est en accord avec ces deux derniers est pris en compte et le reste est à rejeter sans prendre parti aveuglément. Surtout si ces paroles concernent le dogme (al-‘Aqîda).

 

Allah Le Très-Haut dit :

 

 

« Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a commandé que d'adorer un Dieu unique. » Sourate 9 verset 31

 

Ce verset ne s’applique pas seulement aux chrétiens mais à toute personne agissant comme eux.

 

« Quiconque contredit ce qu’Allah Le Très-Haut et Son Prophète (salla Allahou ‘alayhi wa salam) ont ordonné en jugeant entre les gens se basant sur autre que la révélation ou en demandant un jugement autre que celui d’Allah, guidé par ses passions, renonce à l’islam et à la foi, même s’il prétend être croyant. Allah Le Très-Haut a dénoncé ceux qui se comportent d’une telle façon et a démenti leur prétention à la foi parce qu’Allah Le Très-Haut dit : « ils prétendent [Al-Ladh?na Yaz`um?na] », ce qui veut dire qu’ils sont dépourvus de foi. Car le verbe « prétendre » est utilisé pour désigner celui qui soutient une chose alors qu’il ment en dérogeant à ce qu’elle implique et en la contredisant part ses actes. Ceci est confirmé par Sa parole :

 

 

«Alors que c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire [wa qad 'Umir? 'AY- Yakfur? Bihi] » Sourate 4 verset 60

 

Mécroire au Tâghût est le pilier du Monothéisme comme cela est illustré par le verset :

 

 

« Nulle contrainte en religion! Car le bon chemin s'est distingué de l'égarement. Donc, quiconque mécroit au Tâghût tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide » Sourate 2 verset 256

 

Ainsi, celui qui ne respecte pas ce pilier n’est pas monothéiste. Et le monothéisme est la base de la foi par laquelle les actes sont agréés. Par contre, s’il n’est pas respecté, les actes seront rejetés, comme il est clairement indiqué dans le verset cité-dessus. Car prendre le Tâghût pour juge, c’est avoir foi en lui.» (1)

 

La négation de la foi de celui qui ne juge pas selon ce qu’Allah Le Très-Haut a révélé indique que l’application de la législation d’Allah fait partie de la foi, des principes de la croyance et de l’adoration que le Musulman doit donc mettre en pratique. Elle ne doit pas être appliquer pour l’unique raison que c’est la loi la plus adaptée aux intérêts des gens et à leur sécurité. Or beaucoup de prétendues musulmans insistent sur cet aspect et négligent l’aspect principal. Allah Le Très-Haut a d’ailleurs blâmé ceux qui appliquent Sa loi pour réaliser leur intérêt personnel sans avoir pour but son adoration. Allah dit :

 

 

« Et quand on les appelle vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge parmi eux, voilà que quelques-uns d'entre eux s'éloignent. Mais s'ils ont le droit en leur faveur, ils viennent à lui, soumis » Sourate 24 verset 48-49

 

 

Donc, ils ne s’intéressent qu’à leurs passions en s’éloignant de tout ce qui s’y oppose car ils n’adorent pas Allah Le Très-Haut en se référant à Son prophète Muhammad (salla Allahou ‘alayhi wa salam).

 

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  fath al-Majîd page 467-468

 

La sorcellerie (as sihr) - cheikh Sâlih as... par muslim-sunna