Il s'appelait cheikh Abû Abd Allah ibn Abd ar Rahmân ibn Nâssir ibn Abd Allah ibn Nâssir ibn Hamd Al Sa'dî , de la célèbre tribu des Banû Tamîn . Sa mère étant de la tribu des Al Othaymîn , ces derniers sont donc ses oncles maternels .

Sa naissance et le décès de ses parents :

Né à Onayza à Al Qasîm le 12 Muharram 1307 de l'hégire , il perdit sa mère en 1310 de l'Hégire . Son père était le cheikh Nassîr Al Sa'dî qui naquit en 1243 de l'hégire à Onayza et mourut en 1313 de l'hégire .

Son éducation :

Après la mort de son père , sa belle mère s'occupa de lui et se montra plus affectueuse à son égard qu'envers ses propres enfants . Adolescent , il déménagea chez son frère aîné Hamad ibn Nâssir et eut droit à une excellente éducation . Vu que son père l'avait confié avant sa mort à son frère aîné , ce dernier veilla à prendre soin de lui et à lui donner une éducation irréprochable . C'était un homme pieux qui avait mémorisé tout le Coran et vécut jusqu'en 1388 de l'hégire , il avait 96 ans à sa mort . Le cheikh eut donc droit à une éducation de qualité et fut connu dès son jeune âge pour sa piété et sa crainte d'Allah . Il devint un étudiant appliqué et déterminé . Bien avant l'âge de 12 ans , il mémorisa tout le coran à l'école de Sulaymân ibn Dâmig . Il étudia ensuite auprès des ulémas de sa région et de tous ceux qui s'y rendaient . Il se consacra si bien aux études qu'il atteignit à un âge précoce un niveau de connaissance que l'on atteint généralement beaucoup plus tard . Quand ces camarades se rendirent compte de son érudition , ils en firent leur maître et il commença à leur dispenser des cours . Ainsi le brillant jeune étudiant devient-Il un enseignant précoce.

Au fur et a mesure que ses études s'approfondissaient , d'autres horizons s'ouvraient à lui . Ceci l'amena à abandonner les coutumes de sa région qui n'avait de yeux que pour la doctrine malikite en s'intéressant , au-delà de cette dernière , aux ouvrages d'exégèse , de hadith , de théologie islamique ainsi qu'aux livres du cheikh al Islam ibn Taymiyya et d'ibn al Qayyim . Il acquit une très grande ouverture d'esprit et un discernement tels qu'il quitta le cercle des imitateurs pour celui , plus restreint des Mujtahid (juristes qui pratiquent l'ijtihad et s'efforcent de déduire de nouveaux énoncés juridiques à partir des sources ) Dès lors , il ne retint les avis que suivant la justesse des preuves et du raisonnement qui les sous-tendent . Mais le plus souvent , il restait conforme aux avis du cheikh Ibn Taymiyya .

Il entretenait des relations épistolaires avec les ulémas de différentes contrées et de divers courants , avec lesquels il échangeait des points de vue sur les nouveaux phénomènes et les questions délicates . Il en vint à appliquer les textes sacrés aux nouvelles découvertes scientifiques et aux fruits de la nouvelle technologie , ce qui mit en lumière un certain nombre des secrets et du caractère intemporel de la charia . Ce sont là quelques aspects du travail scientifique du cheikh .

On peut citer au nombre des ouvrages que le cheikh avait mémorisés en dehors du Coran : Omdatul Ahkâm , Dalîl at Tâlib , les vers d'ibn Abd al Qawiyy le poème An Nûniyya d'Ibn al Qayyim .

Le cheikh consacrait tout son temps à l'enseignement . Il était constamment au service des étudiants et ne s'absentait qu'en cas de force majeure . Les étudiants affluaient vers lui et puisaient de sa science . Son aura devint telle que des étudiants accoururent des pays limitrophes . Par ailleurs , les gens lui envoyaient des lettres lui demandant des avis religieux auxquelles il répondait en donnant des réponses justes et explicites . Il répondait spontanément aux questions et écrivait en hommes de lettres éloquent et en chercheur méthodique .

Quand sa science atteignit la maturité , il s'adonna à l'écriture : Il écrivit une exégèse du saint Coran , un ouvrage sur la méthodologie de l'interprétation du Coran et un ouvrage d'interprétation des hadiths du Prophète sallallahu 'alayhi wa sallam . Il écrivit aussi sur le monothéisme ainsi que sur les questions de jurisprudence . Il réfuta les allégations des athées et des gens égarés et il s'attela à illustrer les bienfaits de l'Islam . Ainsi il écrivit de nombreux livres et mémoires qui furent édités et distribués et desquels les gens tirèrent un grand profit .

Allah donna au cheikh une influence bénéfique sur l'élite de la société comme sur la masse , il devint la référence de son pays et les gens accouraient vers lui pour résoudre leurs problèmes . En effet , il était le professeur des étudiants , le prédicateur de la masse , l'imam de la mosquée , le mufti du pays et un conseiller fiable pour tout le monde . Il rendait visite aux gens à leurs domiciles ainsi qu'aux lieux de rassemblement . Mais cela n'affectait point son emploi du temps et ne l'empêchait point d'écrire , de réviser et de faire des recherches . Bref , il accordait à chacune de ses occupations le temps adéquat .

Les ulémas le qualifiaient d'illustre interprète du Coran , d'érudit en matière de hadith , de jurisconsulte , d'expert en méthodologie doctrinale et de grammairien . En 1360 de l'hégire . Il fut le premier à initier le cheikh à l'interprétation du coran et à la science du hadith , ainsi qu'à la méthodologie de ces deux sciences .

Ses cheikhs :

Le cheikh Ibrâhim ibn Hamad ibn Muhammad ibn Djâssir , né à Burayda en 1241 de l'hégire et mort en 1342 de l'hégire . Il fut le premier à initier le cheikh à l'interprétation du coran et à la science du hadith , ainsi qu'à la méthodologie de ces deux sciences .

Cheikh Muhammad ibn Abd al Karîm ibn Sâlih ach Chibl , né à Onayza en 1257 de l'hégire et mort en 1343 de l'hégire . Il enseigna au cheikh la doctrine islamique et sa méthodologie ainsi que la langue arabe .

Cheikh Abd Allah ibn A'id al Owaydi al Harbi , né à Onayza en 1249 de l'hégire et mort en 1375 de l'hégire . Il enseigna au cheikh la doctrine islamique et sa méthodologie ainsi que la langue arabe .

Cheikh Sâlih ibn Othmân ibn Hamad ibn Ibrâhim al Qâdi , né à Onayza en 1282 d el'hégire et mort en 1351 de l'hégire . Il enseigna au cheikh la théologie islamique , l'interprétation du Coran , la jurisprudence islamique , l'interprétation du Coran , la jurisprudence islamique et sa méthodologie et la langue Arabe . Le cheikh passa plus de temps avec lui qu'avec tous ses autres professeurs . L'élève et son maître restèrent en effet ensemble jusqu'à la mort du maître .

Cheikh Muhammad ibn Abd Allah ibn Hamad ibn Muhammad ibn Salîm , né à Burayda en 1240 de l'hégire et mort dans cette même ville en 1332 de l'hégire . As Sa'dî se rendit auprès de lui afin qu'il lui enseigne la théologie islamique et d'autres sciences .

Cheikh Ali Ibn Nâssir ibn Muhammad Abû Wâdi , né à Onayza en 1273 de l'hégire et mort en 1361 de l'hégire . Il enseigna à as Sa'dî les six ouvrages de références en matière de hadith et bien d'autres ouvrages . Puis il lui enseigna l'interprétation du Coran et s améthodologie ainsi que la méthodologie de la science du hadith .

Cheikh Ibrâhim ibn Sâlih ibn Ibrâhim ibn Muhammad ibn Issâ al Qahatâni , né à Onayza en 1270 de l'hégire et mort en 1343 de l'hégire . Il enseigna la théologie au cheikh .

Cheikh Muhammad ibn 'Abd al Azîz ibn Abd Allah ibn Nâfi' , né à Onayza en 1300 de l'hégire et mort à Beyrouth en 1385 de l'hégire , sa dépouille fut transférée au Qatar. Il lui enseigna la langue Arabe .

Cheikh Muhammad al Amîn Mahmûd ach Chinqîti né à Chinqîte en Mauritanie en 1289 de l'hégire et mort dans la matinée du vendredi 14 Djumâda ath Thâniya en 1351 de l'hégire . Ce dernier dispensa au cheikh des cours d'interprétation du Coran , des cours de hadith , de méthodologie du hadith et de langue Arabe . As Sa'dî fut autorisé par ce cheikh à rapporter les hadiths .

La méthode d'enseignement d'As Sa'di :

As Sa'dî était parmi les enseignants les plus aptes à transmettre clairement leur enseignement et à apporter une aide utile aux étudiants . Sa méthode avait des caractéristiques qui séduisaient les étudiants et les encourageaient à persévérer .

Les caractéristiques essentielles de sa méthode

Il demandait l'avis des étudiants concernant le manuel à adopter . Chaque fois que la majorité des étudiants optaient pour un manuel , il se conformait à leur choix . Quand les votes étaient à égalité , il les départageait en tranchant personnellement .

D'autres part , il avait l'habitude d'accorder une récompense aux étudiants qui mémorisaient les ouvrages de référence , afin d'une part de les encourager , et d'autre part d'inciter leurs camarades à faire de même .

Il organisait souvent des débats entre ses étudiants afin de les stimuler et les habituer au débat rationnel étayé par les preuves .

Il avait pour habitude de mettre ses étudiants à l'épreuve en leur posant des questions pièges . Très souvent , il adoptait une position contraire à la réalité afin de repérer ceux qui étaient concentrés et ceux qui étaient distraits .

Chaque fois qu'il traitait d'un sujet sur lequel il n'y avait pas unanimité entre les ulémas , il présentait l'avis majoritaire , suivi des preuves de ceux qui le soutiennent , puis il mentionnait les autres avis avec leurs preuves . Ensuite , il essayait de jouer le rôle de l'arbitre . Et là , il illustrait éloquemment ses dires en traitant de cas similaires au sujet en question .

Il abordait l'étude de deux manuels successivement , et à la fin de la séance il demandait à trois étudiants de résumer ce qu'ils se rappelaient du cours . Après quoi , il faisait le tour de l'assistance afin de mettre sa compréhension à l'épreuve .

Il interrogeait systématiquement ses étudiants sur les cours de la veille , ce qui obligeait ces derniers à réviser leurs leçons .

Il portait une très grande attention à ses étudiants . Dès que l'un d'entre eux s'abstenait , il s'enquérait minutieusement de ses nouvelles , ce qui incitait ses étudiants à être assidus.

En plus de cela , il était bienveillant à leur égard et aimait plaisanter avec eux . Un nombre incommensurable de brillants étudiants purent ainsi tirer profit de sa science . Qu'Allah lui accorde une immense miséricorde et une grande récompense!

Ses étudiants

1 - Cheikh Muhammad ibn Salîh al Othaymîn qui prit sa relève comme imam de la mosquée d'Onayza , dans sa fonction d'enseignement ainsi que dans la prédication .

2 - Cheikh Abd Allah ibn Abd Allah ibn Abd ar Rahmân al Bassâm qui est membre de l'organisme Al Furqan dans la zone ouest .

3 - Cheikh Abd Allah ibn Abd Azîz al Aqîl qui est membre de l'organisme de la justice au sein du ministère de la justice .

4 - Cheikh Abd al Azîz ibn Muhammad as Salmân qui enseigne à l'institut de l'imama et de la prédication à Riyad . Ce dernier marcha dans le sillage de son maître en s'illustrant dans le domaine de l'écriture .

5 - Cheikh Muhammad ibn Abd al Azîz al Mutawwa' qui fut juge à al Majma' et à Onayza et mourrut le 18/7/1387 de l'hégire .

As Sa'di commença à souffrir en 1372 de l'hégire d'hypertension artérielle et d'artérioscléose . Il fit montre d'une très grande endurance face à ces maladies dont l'on apercevait souvent les effets dans son expression . Elles l'obligeaient même parfois à garder le silence . Il se rendit à Beyrouth en 1373 de l'hégire pour se soigner et y resta un mois , au bout duquel il se rétablit . Les médecins lui recommandèrent de se reposer . Il profita de ce voyage pour rencontrer unn grand nombre d'érudits , notamment l'illustre savant cheikh Muhammad Nassir ad Din al Albani rahimahu Allah . Puis revint à Omayza et reprit son activité d'enseignant , d'imam d'écrivain et de chercheur . La science était en effet son seul vrai loisir , raison pour laquelle il disait très souvent : "Mon repos se trouve dans l'accomplissement de mon travail "

Son état de santé devint instable sans qu'il renonce pour autant à sortir . Souvent , il avait des crises qui le faisaient trembler et lui ôtaient la faculté de parler pendant un moment . Puis il ressentait un froid intense suivi de sueurs , mais il ne souffrait pas trop .

Au cours du mois de Djumâda ath Thâniyya de l'an 1376 de l'hégire , sa maladie s'aggrava et il rendit son dernier souffle avant l'aube le jeudi 23 du même mois . Il avait alors 69 ans .

Une foule immense prit part à la prière funéraire à la grannde mosquée puis il fut enterré au cimetière situé au nord d'Onayza . A vrai dire , depuis sa fondation , la cité d'Onayza n'avait jamais pleuré personne autant qu'elle pleura le cheikh .

Pour finir , je demande à Allah de me conduire vers ce qu'il agrée !

Allah sait bien en effet que les plus illustres oeuvres humaines sont très souvent entachées d'ostentation . Nous lui demandons donc de nous aider à L'évoquer et à Lui rendre grâce ! Fasse , ô Allah que cette oeuvre soit sincère et Te soit vouée exclusivement !

Source : Cette biographie est tirée des deux sources suivantes : L'ouvrage Ulama najd Khilâla thamâniyata qurûn du cheikh Abd Allah al Bassâm et Ithâf an Nubalâ bisiyar al Ulamâ de Rachid ibn Othmân az Zahrâni

العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني أحد أبرز العلماء المسلمين في العصر الحديث، ويعتبر الشيخ الألباني من علماء الحديث البارزين المتفردين في علم الجرح والتعديل، والشيخ الألباني حجة في مصطلح الحديث وقال عنه العلماء المحدثون إنه أعاد عصر ابن حجر العسقلاني والحافظ بن كثير وغيرهم من علماء الجرح والتعديل.

مولده ونشأته

* ولد الشيخ محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني عام 1333 ه الموافق 1914 م في مدينة أشقودرة عاصمة دولة ألبانيا - حينئذ - عن أسرة فقيرة متدينة يغلب عليها الطابع العلمي، فكان والده مرجعاً للناس يعلمهم و يرشدهم.

* هاجر صاحب الترجمة بصحبة والده إلى دمشق الشام للإقامة الدائمة فيها بعد أن انحرف أحمد زاغو (ملك ألبانيا) ببلاده نحو الحضارة الغربية العلمانية.

* أتم العلامة الألباني دراسته الإبتدائية في مدرسة الإسعاف الخيري في دمشق بتفوق.

* نظراً لرأي والده الخاص في المدارس النظامية من الناحية الدينية، فقد قرر عدم إكمال الدراسة النظامية ووضع له منهجاً علمياً مركزاً قام من خلاله بتعليمه القرآن الكريم، و التجويد، و النحو و الصرف، و فقه المذهب الحنفي، و قد ختم الألباني على يد والده حفظ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم، كما درس على الشيخ سعيد البرهاني مراقي الفلاح في الفقه الحنفي و بعض كتب اللغة و البلاغة، هذا في الوقت الذي حرص فيه على حضور دروس و ندوات العلامه بهجة البيطار.

* أخذ عن أبيه مهنة إصلاح الساعات فأجادها حتى صار من أصحاب الشهره فيها، و أخذ يتكسب رزقه منها، وقد وفرت له هذه المهنه وقتاً جيداً للمطالعة و الدراسة، و هيأت له هجرته للشام معرفة باللغة العربية و الاطلاع على العلوم الشرعية من مصادرها الأصلية.

تعلمه الحديث

توجهه إلى علم الحديث و اهتمامه به :

على الرغم من توجيه والد الألباني المنهجي له بتقليد المذهب الحنفي و تحذيره الشديد من الاشتغال بعلم الحديث، فقد أخذ الألباني بالتوجه نحو علم الحديث و علومه، فتعلم الحديث في نحو العشرين من عمره متأثراً بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ محمد رشيد رضا (رحمه الله) و كان أول عمل حديثي قام به هو نسخ كتاب "المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" للحافظ العراقي (رحمه الله) مع التعليق عليه.

كان ذلك العمل فاتحة خير كبير على الشيخ الألباني حيث أصبح الاهتمام بالحديث و علومه شغله الشاغل، فأصبح معروفاً بذلك في الأوساط العلمية بدمشق، حتى إن إدارة المكتبة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له ليقوم فيها بأبحاثه العلمية المفيدة، بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المكتبة حيث يدخلها وقت ما شاء، أما عن التأليف و التصنيف، فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره، و كان أول مؤلفاته الفقهية المبنية على معرفة الدليل و الفقه المقارن كتاب "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد" و هو مطبوع مراراً، و من أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضاً كتاب "الروض النضير في ترتيب و تخريج معجم الطبراني الصغير" و لا يزال مخطوطاً.

كان لإشتغال الشيخ الألباني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أثره البالغ في التوجه السلفي للشيخ، و قد زاد تشبثه و ثباته على هذا المنهج مطالعته لكتب شيخ الإسلام ابن تيميه و تلميذه ابن القيم و غيرهما من أعلام المدرسة السلفية.

حمل الشيخ الألباني راية الدعوة إلى التوحيد و السنة في سوريا حيث زار الكثير من مشايخ دمشق و جرت بينه و بينهم مناقشات حول مسائل التوحيد و الإتباع و التعصب المذهبي و البدع، فلقي الشيخ لذلك المعارضة الشديدة من كثير من متعصبي المذاهب و مشايخ الصوفية و الخرافيين و المبتدعة، فكانوا يثيرون عليه العامة و الغوغاء و يشيعون عنه بأنه "وهابي ضال" و يحذرون الناس منه، هذا في الوقت الذي وافقه على دعوته أفاضل العلماء المعروفين بالعلم و الدين في دمشق، و الذين حضوه على الاستمرار قدماً في دعوته و منهم، العلامة بهجت البيطار، الشيخ عبد الفتاح الإمام رئيس جمعية الشبان المسلمين في سوريا، الشيخ توفيق البزرة، و غيرهم من أهل الفضل و الصلاح (رحمهم الله).

نشاط الشيخ الألباني الدعوي

نشط الشيخ في دعوته من خلال:

أ) دروسه العلمية التي كان يعقدها مرتين كل أسبوع حيث يحضرها طلبة العلم و بعض أساتذة الجامعات و من الكتب التي كان يدرسها في حلقات علمية:

- فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب.

- الروضة الندية شرح الدرر البهية للشوكاني شرح صديق حسن خان.

- أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف.

- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير شرح احمد شاكر.

- منهاج الإسلام في الحكم لمحمد أسد.

- فقه السنه لسيد سابق.

ب) رحلاته الشهريه المنتظمة التي بدأت بأسبوع واحد من كل شهر ثم زادت مدتها حيث كان يقوم فيها بزيارة المحافظات السورية المختلفه، بالإضافة إلى بعض المناطق في المملكة الأردنية قبل استقراره فيها مؤخراً، هذا الأمر دفع بعض المناوئين لدعوة الألباني إلى الوشاية به عند الحاكم مما أدى إلى سجنه.

صبره على الأذى ... و هجرته

في أوائل 1960م كان الشيخ يقع تحت مرصد الحكومة السوريه، مع العلم أنه كان بعيداً عن السياسة، و قد سبب ذلك نوعاً من الإعاقة له. فقد تعرض للإعتقال مرتين، الأولى كانت قبل 67 حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها شيخ الاسلام (ابن تيمية)، وعندما قامت حرب 67 رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين.

لكن بعدما اشتدت الحرب عاد الشيخ إلى المعتقل مرة ثانية، و لكن هذه المرة ليس في سجن القلعة، بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق، و قد قضى فيه الشيخ ثمانية أشهر، و خلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري و اجتمع مع شخصيات كبيرة في المعتقل.

أعماله وانجازاته

لقد كان للشيخ جهود علمية و خدمات عديدة منها:

1) كان شيخنا -رحمه الله- يحضر ندوات العلامة الشيخ محمد بهجت البيطار -رحمه الله- مع بعض أساتذة المجمع العلمي بدمشق، منهم عز الدين التنوحي - رحمه الله- إذ كانوا يقرؤن "الحماسة" لأبي تمام.

2) اختارته كلية الشريعة في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955 م.

3) اختير عضواً في لجنة الحديث، التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر و سوريا، للإشراف على نشر كتب السنة و تحقيقها.

4) طلبت إليه الجامعة السلفية في بنارس "الهند" أن يتولى مشيخة الحديث، فاعتذر عن ذلك لصعوبة اصطحاب الأهل و الأولاد بسبب الحرب بين الهند و باكستان آنذاك.

5) طلب إليه معالي وزير المعارف في المملكة العربية السعودية الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ عام 1388 ه ، أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة، وقد حالت الظروف دون تحقيق ذلك.

6) اختير عضواً للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1395 ه إلى 1398 ه.

7) لبى دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في أسبانيا، و ألقى محاضرة مهمة طبعت فيما بعد بعنوان "الحديث حجة بنفسه في العقائد و الأحكام" .

8) زار قطر و ألقى فيها محاضرة بعنوان "منزلة السنة في الإسلام".

9) انتدب من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رئيس إدارة البحوث العلمية و الإفتاء للدعوة في مصر و المغرب و بريطانيا للدعوة إلى التوحيد و الاعتصام بالكتاب و السنة و المنهج الإسلامي الحق.

10) دعي إلى عدة مؤتمرات، حضر بعضها و اعتذر عن كثير بسبب أنشغالاته العلمية الكثيرة.

11) زار الكويت و الإمارات و ألقى فيهما محاضرات عديدة، وزار أيضا عدداً من دول أوروبا، و التقى فيها بالجاليات الإسلامية و الطلبة المسلمين، و ألقى دروساً علمية مفيدة.

12) للشيخ مؤلفات عظيمة و تحقيقات قيمة، ربت على المئة، و ترجم كثير منها إلى لغات مختلفة، و طبع أكثرها طبعات متعددة و من أبرزها، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، وسلسلة الأحاديث الصحيحة و شيء من فقهها و فوائدها، سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة و أثرها السيئ في الأمة، وصفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها.

13) و لقد كانت قررت لجنة الإختيار لجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية من منح الجائزة عام 1419ه / 1999م ، و موضوعها "الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقاً و تخريجاً و دراسة" لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني السوري الجنسية، تقديراً لجهوده القيمة في خدمة الحديث النبوي تخريجاً و تحقيقاً ودراسة و ذلك في كتبه التي تربو على المئة.

ثناء العلماء عليه

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:

(ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني)

وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم.

وقال الفقيه العلامة الإمام محمد صالح العثيمين:

فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.

العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي

قول الشيخ عبد العزيز الهده : "ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له".

وقال الشيخ مقبل الوادعي:

والذي أعتقده وأدين الله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول (صلى الله عليه وسلم) [إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها]

آخر وصية للعلامة المحدث

أوصي زوجتي و أولادي و أصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة و الرحمة -أولاً- وألا يبكون علي نياحة أو بصوت مرتفع.

وثانياً: أن يعجلوا بدفني، و لا يخبروا من أقاربي و إخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي، وأن يتولى غسلي (عزت خضر أبو عبد الله) جاري و صديقي المخلص، ومن يختاره -هو- لإعانته على ذلك.

وثالثاً: أختار الدفن في أقرب مكان، لكي لا يضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة، و بالتالي يركب المشيعون سياراتهم، وأن يكون القبر في مقبره قديمة يغلب على الظن أنها سوف لا تنبش...

و على من كان في البلد الذي أموت فيه ألا يخبروا من كان خارجها من أولادي - فضلاً عن غيرهم- إلا بعد تشييعي، حتى لا تتغلب العواطف، و تعمل عملها، فيكون ذلك سبباً لتأخير جنازتي.

سائلاً المولى أن ألقاه و قد غفر لي ذنوبي ما قدمت و ما أخرت..

وأوصي بمكتبتي -كلها- سواء ما كان منها مطبوعاً، أو تصويراً، أو مخطوطاً -بخطي أو بخط غيري- لمكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب و السنة، و على منهج السلف الصالح -يوم كنت مدرساً فيها-.

راجياً من الله تعالى أن ينفع بها روادها، كما نفع بصاحبها -يومئذ- طلابها، وأن ينفعني بهم و بإخلاصهم و دعواتهم.

(رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي و أن أعمل صالحاً ترضاه و أصلح لي في ذريتي إني تبت إليك و إني من المسلمين).

27 جمادى الأول 1410 هـ

وفاته

توفي العلامة الألباني قبيل يوم السبت في الثاني و العشرين من جمادى الآخرة 1420ه، الموافق الثاني من أكتوبر 1999م، و دفن بعد صلاة العشاء.

و قد عجل بدفن الشيخ لأمرين أثنين:

الأول: تنفيذ وصيته كما أمر.

الثاني: الأيام التي مر بها موت الشيخ رحمه الله و التي تلت هذه الأيام كانت شديدة الحرارة، فخشي أنه لو تأخر بدفنه أن يقع بعض الأضرار أو المفاسد على الناس الذين يأتون لتشييع جنازته رحمه الله فلذلك أوثر أن يكون دفنه سريعاً.

بالرغم من عدم إعلام أحد عن وفاة الشيخ إلا المقربين منهم حتى يعينوا على تجهيزه ودفنه، بالإضافه إلى قصر الفترة ما بين وفاة الشيخ ودفنه، إلا أن الآف المصلين قد حضروا صلاة جنازته حيث تداعى الناس بأن يعلم كل منهم أخاه.
 

---

نبذة عن الشيخ الألباني نقلاً عن الموسوعة الحرة (ويكيبيديا)

نبذة عن الشيخ الألباني من الموسوعة الحرة (ويكيبيديا)
محمد ناصر الدين الألباني
المولد 1333 هـ - 1914م
أشقودرة بألبانيا
العقيدة اهل السنة
الأفكار الحديث

محمد ناصر الدين الألباني (1914 - 1999) أبو عبد الرحمن، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني، الأرنؤوطي. باحث في شؤون الحديث ويعد من الباحثين ذوي الشهرة في العصر الحديث. وتحظى بعض كتبهِ بشهرة.

حياته

ولد محمد ناصر الدين الألباني عام 1333هـ، في أشقودرة، (Shkodër)، العاصمة القديمة لألبانيا، والجدير بالذكر أن والده درس الشريعة في إسطنبول وعاد إلى بلده وأصبح أحد كبار علماء المذهب الحنفي هناك، لكنه اختلف مع توجهات الملك أحمد زوغو الغربية بعد منعه النساء من ارتداء النقاب، فهاجر هو وأسرته إلى دمشق ومعه ابنه محمد.

أتم الألباني دراسته الابتدائية في مدرسة الإسعاف الخيري في دمشق بتفوق.

نظراً لرأي والده الخاص في المدارس النظامية من الناحية الدينية، فقد قرر عدم إكمال الدراسة النظامية ووضع له منهجاً علمياً مركزاً قام من خلاله بتعليمه القرآن الكريم، والتجويد، والنحو والصرف، وفقه المذهب الحنفي، وقد ختم الألباني على يد والده حفظ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم، كما درس على الشيخ سعيد البرهاني مراقي الفلاح في الفقه الحنفي وبعض كتب اللغة والبلاغة.
أخذ عن أبيه مهنة إصلاح الساعات فأجادها حتى صار من أصحاب الشهرة فيها، وأخذ يتكسب رزقه منها، وقد وفرت له هذه المهنة وقتاً جيداً للمطالعة والدراسة، وهيأت له هجرته للشام معرفة باللغة العربية والاطلاع على العلوم الشرعية من مصادره الأصلية.

دراسته للحديث

على الرغم من توجيه والده المنهجي له بتقليد المذهب الحنفي وتحذيره الشديد من الاشتغال بعلم الحديث، فقد أخذ لتوجه نحو البحث عن الدليل واتباع السنة واشتغل بعلم الحديث، فتعلم الحديث النبوي في نحو العشرين من عمره متأثرًا بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها محمد رشيد رضا. وكان أول عمل حديثي قام به هو نسخ كتاب "المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" للحافظ العراقي مع التعليق عليه.

كان ذلك العمل بداية للألباني حيث أصبح الاهتمام بالحديث وعلومه شغله، فأصبح معروفًا بذلك في الأوساط العلمية بدمشق، حتى إن إدارة المكتبة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له ليقوم فيها بأبحاثه، بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المكتبة حيث يدخلها وقت ما شاء، أما عن التأليف والتصنيف، فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره، وكان من أول مؤلفاته كتاب "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد" وهو مطبوع مرارًا، ومن أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضًا كتاب "الروض النضير في ترتيب وتخريج معجم الطبراني الصغير" ولا يزال مخطوطًا.

وبعد فترة بدأ في إعطاء درسين أسبوعيا في العقيدة والفقه والأصول وعلم الحديث، وكان يحضر دروسه طلبة وأساتذة الجامعة. كما بدأ ينظم رحلات شهرية للدعوة في مختلف مدن سوريا والأردن. وأجازه محمد راغب الطباخ لتدريس أحد كتب علم الحديث.

واختارته الجامعة الإسلامية في المدينة لتدريس علوم الحديث، لثلاث سنوات (1381 - 1383 هـ)، وبعدها عاد إلى دمشق لاستكمال دراسته للحديث وعمله في المكتبة الظاهرية، حيث ترك محلّه لأحد أخوته.

زار الألباني الكثير من الدول للتدريس وإلقاء المحاضرات، منها السعودية وقطر والكويت، ومصر، والإمارات، واسبانيا، وإنجلترا، وألمانيا. وتخصص الألباني في مجال الحديث النبوي وعلومه وتتلمذ على يديه كثير من الطلبة، ومنهم من غدا من باحثي الدراسات الإسلامية بعد ذلك.

انتقل الألباني من دمشق إلى عمان بالأردن وأقام هناك حتى وفاته.

من مشايخه

ان الألباني حين هاجر والده قد شارف على التاسعة من عمره، فأدخله والده بعض مدارسها وهي مدرسـة (جمعية الإسعاف الخيري)، حتى أتم المرحلة الابتدائية بتفوق. ولما لم ترق لوالده المدارس النظامية من الناحية الدينية أخـرج ابنه الصغير منها، ولم يدعه يكمل دراسته، ووضع له برنامجًا علميًا مركزًا، قام خلاله بتعليمه:

القرآن
التجويد
النحــو
الصرف
فقه المذهب الحنفي

وقد تلقى الألباني على والده القرآن حتى ختمه عليه برواية حفص عن عاصم تجويدًا، ودرسه بعض كتب الصـرف العربية، ودرسه أيضًا في الفقه، ومن الكتب التي درسها له كتاب ((مختصر القدوري)) في فقه الأحناف.

وممن درس عليهم الألباني في صغره أيضًا: صديق والده محمد سعيد البرهاني. حيث درس عليه كتاب (مراقي الفلاح) في الفقه الحنفي وكتاب (شذور الذهب) في النحو، وبعض كتب البلاغة المعاصرة.
وكان يحضر دروس محمد بهجة البيطار –عالم الشام- مع بعض أساتذة المجمع بدمشق.

الإمام ناصر الدين الألباني
أعماله وانجازاته

كان للألباني أعمال وخدمات عديدة منها:

1) كان يحضر ندوات محمد بهجت البيطار مع بعض أساتذة المجمع العلمي بدمشق، منهم عز الدين التنوحي—إذ كانوا يقرؤن "الحماسة" لأبي تمام.

2) اختارته كلية الشريعة في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955 م.

3) اختير عضوًا في لجنة الحديث، التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر وسوريا، للإشراف على نشر كتب السنة وتحقيقها.

4) طلبت إليه الجامعة السلفية في بنارس "الهند" أن يتولى مشيخة الحديث، فاعتذر عن ذلك لصعوبة اصطحاب الأهل والأولاد بسبب الحرب بين الهند وباكستان آنذاك.

5) طلب إليه معالي الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ وزير المعارف في المملكة العربية السعودية عام 1388 ه، أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة، وقد حالت الظروف دون تحقيق ذلك.

6) اختير عضوًا للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1395 ه إلى 1398 ه.

7) لبى دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في إسبانيا، وألقى محاضرة مهمة طبعت فيما بعد بعنوان "الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام".

8) زار قطر وألقى فيها محاضرة بعنوان "منزلة السنة في الإسلام".

9) انتدب من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء للدعوة في مصر والمغرب وبريطانيا للدعوة إلى التوحيد والاعتصام بالكتاب والسنة والمنهج الإسلامي الحق.

10) دعي إلى عدة مؤتمرات، حضر بعضها واعتذر عن كثير بسبب أنشغالاته العلمية الكثيرة.

11) زار الكويت والإمارات وألقى فيهما محاضرات عديدة، وزار أيضا عددًا من دول أوروبا، والتقى فيها بالجاليات الإسلامية والطلبة المسلمين، وألقى دروسًا علمية مفيدة.

12) للألباني مؤلفات وتحقيقات، ربت على المئة، وترجم كثير منها إلى لغات مختلفة، وطبع أكثرها طبعات متعددة ومن أبرزها، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، وسلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، وصفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها.

13) كانت قررت لجنة الاختيار لجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية من منح الجائزة عام 1419ه / 1999م، وموضوعها "الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقاً وتخريجاً ودراسة" لمحمد ناصر الدين الألباني السوري الجنسية، تقديرًا لجهوده القيمة في خدمة الحديث النبوي تخريجًا وتحقيقًا ودراسة وذلك في كتبه التي تربو على المئة.
اعتقاله

في أوائل 1960م كان الألباني مراقبا من قبل الحكومة في سوريا، مع العلم أنه كان بعيدًا عن السياسة، وقد سبب ذلك نوعًا من الإعاقة له. فقد تعرض للاعتقال مرتين، الأولى كانت قبل عام 1967م، حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها ابن تيمية[1]، [2] وعندما قامت حرب 1967م، رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين، فأفرج عنه.

لكن بعدما اشتدت الحرب أعيد الألباني إلى المعتقل مرة ثانية، ولكن هذه المرة ليس في سجن القلعة، بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق، وقد قضى فيه ثمانية أشهر، وخلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري واجتمع مع شخصيات كثيرة في المعتقل.. إلى أن استقبله الأردن.

من مؤلفاته

سلسلة الأحاديث الصحيحة
سلسلة الأحاديث الضعيفة
صحيح وضعيف الترغيب والترهيب
تبويب وترتيب أحاديث الجامع الصغير وزيادته على أبواب الفقه
صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته
التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان
إرواء الغليل في تخرج أحاديث منار السبيل
صحيح الأدب المفرد
ضعيف الأدب المفرد
تمام المنة في التعليق على فقه السنة
الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب
التوحيد أولاً يا دعاة الإسلام.
فضل الصلاة على النبي.
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
فتنة التكفير.
تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد
شرح العقيدة الطحاوية
تحقيق مختصر العلو للعلي الغفار لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
جلباب المرأة المسلمة
الرد المفحم، على من خالف العلماء وتشدد وتعصب، وألزم المرأة بستر وجهها وكفيها وأوجب، ولم يقتنع بقولهم: إنه سنة ومستحب
تحريم آلات الطرب
أحكام الجنائز

وله أكثر من 300 مؤلف بين تأليف وتخريج وتحقيق وتعليق.

وصيته الأخيرة

أوصي زوجتي وأولادي وأصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة والرحمة -أولاً- وألا يبكوا علي نياحة أو بصوت مرتفع.

وثانيًا: أن يعجلوا بدفني، ولا يخبروا من أقاربي وإخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي، وأن يتولى غسلي (عزت خضر أبو عبد الله) جاري وصديقي المخلص، ومن يختاره -هو- لإعانته على ذلك.

وثالثًا: اختار الدفن في أقرب مكان، لكي لا يضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة، وبالتالي يركب المشيعون سياراتهم، وأن يكون القبر في مقبره قديمة يغلب على الظن أنها سوف لا تنبش...

وعلى من كان في البلد الذي أموت فيه ألا يخبروا من كان خارجها من أولادي - فضلاً عن غيرهم- إلا بعد تشييعي، حتى لا تتغلب العواطف، وتعمل عملها، فيكون ذلك سببًا لتأخير جنازتي.

سائلاً المولى أن ألقاه وقد غفر لي ذنوبي ما قدمت وما أخرت..

وأوصي بمكتبتي -كلها- سواء ما كان منها مطبوعًا، أو تصويرًا، أو مخطوطًا -بخطي أو بخط غيري- لمكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب والسنة، وعلى منهج السلف الصالح -يوم كنت مدرسًا فيها-. راجيًا من الله تعالى أن ينفع بها روادها، كما نفع بصاحبها -يومئذ- طلابها، وأن ينفعني بهم وبإخلاصهم ودعواتهم. (رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحًا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين). 27 جمادى الأول 1410 هـ[3]

وفاته

توفي الألباني قبيل يوم السبت في الثاني والعشرين من جمادى الآخرة 1420هـ، الموافق الثاني من أكتوبر 1999م، في مدينة عمان عاصمة الأردن في حي ماركا الجنوبية, ودفن بعد صلاة العشاء. وقد عجل بدفن الألباني لأمرين اثنين:

الأول: تنفيذ وصيته كما أمر.

الثاني: الأيام التي مر بها موت الألباني والتي تلت هذه الأيام كانت شديدة الحرارة، فخشي أنه لو تأخر بدفنه أن يقع بعض الأضرار أو المفاسد على الناس الذين يأتون لتشييع جنازته فلذلك أوثر أن يكون دفنه سريعًا.

بالرغم من عدم إعلام أحد عن وفاة الألباني إلا المقربين منهم حتى يعينوا على تجهيزه ودفنه، بالإضافة إلى قصر الفترة ما بين وفاته ودفنه، إلا أن الآف المصلين قد حضروا صلاة جنازته حيث تداعى الناس بأن يعلم كل منهم أخاه.

قالوا عن الألباني

محمد بن صالح العثيمين: "فضيلة محدث الشام الشيخ الفاضل : محمد بن ناصر الدين الألباني، فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به - وهو قليل - أنه حريص جدا على العمل بالسنة، ومحاربة البدعة سواء كانت في العقيدة أم في العمل. أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، وأنه ذو علم جم في الحديث رواية ودراية، وأن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيرا من الناس من حيث العلم ومن حيث المنهاج والاتجاه إلى علم الحديث، وهو ثمرة كبيرة للمسلمين، ولله الحمد.

أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به على تساهل منه أحياناً في ترقية بعض الأحاديث إلى درجة لا تصل إليها من التحسين أو التصحيح وعدم ملاحظة ما يكون شاذ المتن مخالفاً لأحاديث كالجبال صحة ومطابقة لقواعد الشريعة. وعلى كل حال فالرجل طويل الباع واسع الاطلاع قوي الإقناع وكل يؤخذ من قوله ويترك سوى الله ورسوله. ونسأل الله تعالى أن يكثر من أمثاله في الأمة وأن يجعلنا وإياه من الهداة المهتدين والقادة المصلحين وأن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا إنه جواد كريم" [4]

(الألباني رجل من أهل السنة مدافع عنها، إمام في الحديث، لانعلم أن أحدا يباريه في عصرنا).
ربيع المدخلي : (ظُلِمَ هذا الرجلُ وما عرف حقه العربُ، رجلٌ ينقله الله من قلب أوروبا ويضعه في المكتبة الظاهرية أحسن مكتبة في الشرق ويعكف فيها ستين سنة ويقدِّم هذه الجهود العظيمة). وقال أيضا: (عالم بارع في الحديث وعلومه والعلل وفي الفقه، فقيه النفس على طريقة السلف ولا يتكلم فيه إلاّ أهل الأهواء).
عبد العزيز بن باز: (ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل محمد ناصر الدين الألباني).[5]

مقبل بن هادي الوادعي : (إننا لا نزال نزداد علما بسبب كتب الشيخ). وقال أيضا: (لا يقدح في الشيخ ناصر الدين وفي علمه إلا مبتدع من ذوي الأهواء، فهم الذين يبغضون أهل السنة وينفرون عنهم).
عبد العزيز آل الشيخ : (الشيخ ناصر الدين الألباني من خواص إخواننا الثقات المعروفين بالعلم والفضل والعناية بالحديث الشريف تصحيحا وتضعيفا).
حافظ بن عبد الرحمن مدني- مدير جامعة لاهور : (إن الشيخ قد ترك للأجيال ذخيرة لا يستغنى عنها).
المفسر محمد الأمين الشنقيطي

قول الشيخ عبد العزيز الهده : "ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له".

مفتي الديار محمد بن إبراهيم آل الشيخ " ناصر الدين الألباني ـ وهو صاحب سنة ونصرة للحق ومصادمة لأهل الباطل، ولكن له بعض المسائل الشاذة"[6]

كتب ودراسات عن حياته ومنهجه

قام بعض تلاميذ الألباني بكتابة كتب في ترجمته وسيرته وقصة حياته بعض هذه الكتب أُلِّف في حياته وبعد ذلك كان منهجه مجالاً لدراسات عديدة [7]:

حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه، تأليف:محمد بن إبراهيم الشيباني
مع شيخنا ناصر السنة والدين (محمد ناصر الدين الألباني) مجدد القرن، ومحدِّث العصر، في شهور حياته الأخير، وضمن ذلك: ملخص سيرته، ونص وصيته، ومسرد مؤلفاته بقلم: علي الحلبي
ثبت مؤلفات الألباني.تأليف: عبد الله بن محمد الشمراني.الناشر: دار ابن الجوزي - الدمام
ترجمة موجزة لفضيلة الشيخ الألباني تأليف:محمد عيد العباسي
جهود الإمام الألباني، ناصر السنة والدين، في بيان عقيدة السلف الصالحين، في الإيمان بالله رب العالمين تأليف : أحمد الجبوري
جهود الشيخ الألباني في الحديث رواية ودراية تأليف :عبد الرحمن بن محمد بن صالح العيزري ،رسالة ماجستير من جامعة صنعاء،مكتبة الرشد
المنهج السلفي عند الشيخ الألباني ،تأليف : عمرو عبد المنعم سليم، مكتبة الضياءطنطا - مصر
جهود الإمام الألباني في محاربة الرافضة وتفنيد أباطيلهم،جمع وإعداد أبي طلحة عمر بن إبراهيم، الدار الأثرية / عمان
آراء الإمام الألباني التربوية، تأليف : إياد بن محمد الشامي، تقديم وتعليق : الشيخ مشهور بن حسن، وأصل الكتاب رسالة ماجستير عن الجامعة الإسلامية بغزة
جهود الإمام الألباني في توحيد العبادة،تأليف : وليد سيف النصر ،طبع دار منار التوحيد / المدينة النبوية
جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة ،تأليف : شادي بن محمد بن سالم آل نعمان توزيع: دار ابن عباس / مصر
نظم الفرائد مما في سلسلتي الالباني من فوائد تأليف: عبد اللطيف ابي ربيع
الإمام الألباني مواقف ودروس وعبر تأليف:عبد العزيز بن محمد السدحان ،دار التوحيد بالرياض

الهوامش:

1. منشورات مشروع النشر الإسلامي – مجلة الفرقان (3 / 96 – 97)
2. [1]
3. مع شيخنا ناصر السنة والدين (محمد ناصر الدين الألباني) مجدد القرن، ومحدِّث العصر، في شهور حياته الأخير، وضمن ذلك: ملخص سيرته، ونص وصيته، ومسرد مؤلفاته بقلم علي الحلبي ص(27)
4. حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه، تأليف:محمد بن إبراهيم الشيباني 2 / 543
5. [2]
6. فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ (4/ 92) رقم(1027)
7. ثبت مؤلفات الألباني. تأليف: عبد الله بن محمد الشمراني. الناشر: دار ابن الجوزي - الدمام
 

---

نبذة عن الشيخ الألباني نقلا عن الموسوعة العربية العالمية

الألباني، محمد ناصر الدين (1332هـ- 1914م، 1420هـ - 1999م).

أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين ، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني، الأرنؤوطي، شخصية إسلامية علمية فذة، وصاحب مدرسة متميزة في علم الحديث أغنى الحقل العلمي بها. وقد أفاد، بعلمه الغزير ومؤلفاته ودروسه عدداً كبيراً من طلاب العلم ودارسي الحديث النبوي الشريف.
ولد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني السوري الجنسية، رحمه الله، في أشقودرة بألبانيا. وتلقى تعليمه في دمشق على يد عدد من الشيوخ وكبار رجال العلم. حبب الله، سبحانه وتعالى، إليه علم الحديث النبوي الشريف، فعكف على دراسته طوال سني عمره، وتفوق فيه على جميع معاصريه. بدأ التأليف منذ مطلع شبابه حتى بلغ عدد مؤلفاته أكثر من مائة كتاب، وطبع نحو سبعين منها. ومن أبرز كتبه: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل؛ سلسلة الأحاديث الصحيحة؛ سلسلة الأحاديث الضعيفة؛ تحقيق كتاب مشكاة المصباح للتبريزي؛ صحيح الجامع الصغير وزياداته؛ صحيح الجامع الضعيف وزياداته، وغيرها من مؤلفات ومراجع لا غنى عنها لدارسي الحديث.
حاز الألباني جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية عام 1419هـ، 1999م.

نقلا عن
الموسوعة العربية العالمية http://www.mawsoah.net 
 

BIOGRAPHIE DU GRAND SAVANT DE QASIM

SHAYKH 'ABDUR RAHMAN IBN NASIR AS SA'DI

Sa naissance et son éducation

Cheikh 'Abdur Rahmân ibn Nâsir ibn 'Abdullah ibn Nâsir ibn Hamad âl Sa'dî At Tamîmî (de la tribu des Bâni Tâmîn) est né en 1307 de l'hégire (1889) à 'Unayzah , dans la région de Qasîm , en Arabie Saoudite .

Sa mère meurt alors qu'il n'a que quatre ans , trois ans plus tard , son père décède également . Il grandit donc orphelin , élevé par la dernière épouse de son père , qui lui accorde beaucoup de tendresse . A l'adolescence , il emménage dans la maison de son frère ainé , Hamad , ou il est éduqué dans une atmosphère religieuse .

Ses enseignants

Il mémorise le Coran complet avant l'âge de treize ans . Il commence très jeune à apprendre les sciences islamiques auprès des savants de la ville , comme cheikh Muhammad ibn 'Abdul-Karîm Ash -Shibl , cheikh 'Abd Allah ibn 'A'idh , et plus tard ,avec le cheikh Ibrâhim ibn Jâsir , et le cheikh Sâlih ibn Uthmân , le juge d'Unayzah , 'Alî ibn Muhammad As-Sinânî et d'autres , chacun dans sa spécialité. Il étudie encore auprès du grand savant mauritanien Muhammad Ash Shanqîtî , l'auteur du Tafsir Adhwâ' ul Bayân , venu s'établir dans la région de 'Unayzah. Il semblerait que le cheikh  ait également étudié une période en Egypte avec les savants d'Al Azhar . Très vite , il délaisse toute activité professionnelle pour s'adonner entièrement à l'apprentissage de la science religieuse et à l'enseignement .

Ses élèves

Ses compagnons d'études voient rapidement que le cheikh les surpasse en science et ils lui demandent de leur donner des cours . Donc , dès son adolescence , le cheikh enseigne en même temps qu'il apprend . On dénombre près de cent cinquante élèves du cheikh As Sa'dî dont un peu plus de quarante ont marqué leur époque et ont ocuupé de hautes fonctions religieuses . Parmi eux , on peut citer :

- Cheikh Muhammad Ibn Sâlih Al Uthaymin , le savant connu

- Cheikh 'Abd Allah ibn Al 'Azîz Al 'Aqil

- Cheikh 'Abd Allah ibn 'Abd Rahmân Al Bassam , le cheikh , le savant , l'historien , auteur de Tawdhîh al Ahkâm , un commentaire de Bulûgh al Marâm , et tayssir al Allâm , commentaire de 'Umdat al Ahkâm .

- Cheikh 'Abd Al 'Azîz Al Salmân , et bien d'autres .

Qu'Allah leur accorde à tous Sa miséricorde .

Cheikh 'Abd Allah Al Bassam dit de lui : Une fe ant de l'Unicité , et les ouvrages de cheikh al Islam ibn Taymiyya et de son élève ibn Qayyim . Son esprit s'est ouvert et il est sorti du cadre de l'imitation des savants qui l'ont précédé (at Taqlîd) pour rentrer dans le cadre de l'effort de recherche (Ijtihâd) basé sur le Coran et la Sunna . Ainsi , il s'est mis à donner l'avis qui lui semblait prépondérant entre les différents avis , en se basant sur les preuves textuelles .

('Ulamâ' Najd Khilâl Thamaniat Qurûn)

Sa mort

Le cheikh est décédé le 23 Jumâda ath Thânî de l'an 1376 de l'hégire , laissant trois fils derrière lui . Toute la population de 'Unayzah suivit son cortège funèbre . Les habitants étaient conscients d'avoir perdu en la personnalité du cheikh , leur mufti , l'imam de la Grande Mosquée , leur prêcheur et conseiller , il avait été pour eux , pendant près de cinquante ans , un exemple à suivre autant dans la science et son apprentissage , que dans le comportement et les relations sociales . Qu'Allah fasse miséricorde au cheikh et lui accorde une place élevée au Paradis .

Ses ouvrages

Cheikh Sa'dî a laissé plus d'une trentaine d'ouvrages , certains sous forme d'épitres courts , et d'autres plus longs . L'ensemble de son oeuvre a été réédité en Novembre 2011 par l'association al 'Anûd , à Riyadh , en 26 volumes qui comprennent des ouvrages inédit . Son ouvrage le plus connu reste sans contexte son Exégèse du Coran Tayssîr al Karîm ar Rahmân fî Tafsîr Kalâm il-Mannân . Son résumé dans le fiqh intitulé Minhaj as-Sâlikîn est un classique que l'on étudie dans les écoles et les mosquées en Arabie Saoudite jusqu'à aujourd'hui . Dans le domaine du hadith , il a écrit Bahjat Qulûb al-Abrâr qui est une compilation de quatre-vingt dix neuf hadiths avec un commentaire concis de trois ou quatre pages par hadith .

(Source :Livre  L'explication de 99 hadith concis )